В 1340 г. ал-'Умари,
занимавший должность государственного секретаря при египетском султане
ан-Насире, составил обширную энциклопедию под названием «Пути обозрения
государств с крупными городами». Ал-'Умари пользовался географической
картой, на которой были обозначены горы, где имелись камни,
притягивающие людей, словно магнит железо. Эти горы расположены в
Эфиопии, у истоков Нила. Только легендарным героям древности удалось
проникнуть в эту область. Настоятельная необходимость составить описание
стран, граничащих с Египтом, превратила диковинку давних эпох в
актуальную загадку.
«Созерцавший карту видел это представленным его взору в седьмом климате,
полосу первого климата видел пустой в западной части и обитаемой от
вступления двух рукавов Нила — одного, текущего через страну черных с
востока на запад до впадения в Окружающее море, и второго, текущего
через западные области ал-хабаша и восточную Нубию к Египту до впадения
в Сирийское море. (...) Эти горы вначале называются ал-Муджаррад. Затем
они тянутся до западного отдела, вплоть до долготы в шестьдесят пять
градусов от крайнего запада, и это место на карте помечено 65. Там от
упомянутых гор ответвляются горы ал-Кумр, откуда вытекает Нил. Говорят,
что в этих горах есть камни, которые сверкают и переливаются, как белое
серебро, и называются санджат ал-бахит: посмотревший на них приходит в
восторг и остается как прикованный к ним, пока не умрет. За это их
называют „магнитом для людей". Автор „Географии" указывает, что об этом
сообщает Аристотель в „Минералогии". От них отходит горная цепь,
называемая Асифи. Говорят, что она обитаема, но живущие там подобны
дикому зверю. Впрочем, Аллах лучше знает о правдивости этого. Далее в
них открывается проход, и от него отроги идут далеко на запад до
Окружающего моря. Эти горы называются Джабал Вахшийа (Дикие горы): там
водятся дикие звери с длинными незагнутыми рогами» (Арабские источники
XIII-XIV вв., с. 416). Длинными рогами обладают североафриканские
сернобыки рода Oryx.
Горы на краю обитаемого мира с сияющим белым серебром камнями — это
нерукотворная стена библейского рая. Рай всегда воображали как место,
огороженное со всех сторон. Ограда рая непроницаема и непреодолима для
простых смертных. Обычно она рисовалась в виде высоких гор или стены
города. Это единственный город, не имеющий ворот. Пока остается неясным,
почему те, кто приблизился к границе рая, испытывают восторг и не могут
оторваться от ограды. Если в первоначальном сценарии герой ищет вход в
рай, чтобы обрести бессмертие, то в поздних пересказах возникает тема
запрета на вхождение в это пространство.
По другим представлениям, ал-бахит спрятан у крайних западных пределов
мира. Упоминание каких-либо гор отсутствует. Кажется, это последняя
стадия распыления сюжета. «В горах Андалуса есть источник. В нем
находится камень, который, подобно магниту, притягивающему к себе
железо, тянет к себе людей с расстояния в один фарсах. Из меди [там]
сделан идол, он стоит на одной ноге, на нем написано: „Не проходи мимо
этого места, ибо пути здесь нет!". Если бы не идол и не эта надпись,
место это стало бы кладбищем людей. Камень влек бы к себе всех, кто там
проходил, и они тонули бы в той воде» {Чудеса мира. 212). Трудно решить,
какое из двух сообщений следует признать более ранним; оба они являются
поздними.
В поэме Низами знатоки рассказывают Искандеру об океанском береге,
усеянном цветными камнями. Каждый взглянувший на камни умирал,
охваченный радостным порывом. Искандер приказывает добыть те камни,
обвязать их тканью и возвести над ними замок без входа {Низами Гянджеви,
с. 472). В другом странствии Искандер ищет истоки Нила. Путь ему
преграждают гранитные горы цвета зеленой финифти. По приказу царя
несколько человек одолевают отвесную гору, но, взойдя на нее, со смехом
низвергаются по другую сторону. Искандер догадывается послать на гору
старика, которого просит отправить послание об увиденном. В послании
описываются зеленые сады и ароматный воздух {Низами Гянджеви, с. 475).
Речь идет о рае. У Низами камень, несущий радостную смерть, и отвесная
гора, за которой раскинулись райские сады, не связаны между собой.
Вероятнее всего, этот камень и зеленая гора некогда составляли единое
целое. Раздвоение сюжета породило историю о камне ал-бахит. Сколь бы
неожиданную форму ни принимал этот сюжет, неизменно упоминается
радостный смех, что во всех случаях указывает на литературную обработку
мифологического сценария «герой у границы рая».
История о недоступной крепости берет начало в историческом своде 'Абд
ал-Малика ибн Хабиба (ум. 853). Он рассказывает о походе наместника
арабских владений в Северной Африке Мусы ибн Нусайра в Магриб в 706-708
гг. Войско Мусы овладевает Танжером, движется далее вперед, достигает
Атлантического океана и вступает на нетвердую, колышащуюся землю и
доходят до моста, где путь им преграждает медный истукан. «Затем сказали
Мусе: „Есть среди песков этих крепость, а в ней вещи удивительные".
Двинулся тогда он к ней и попытался взять, но не смог. Тогда приказал он
построить [осадные башни], и построили их так, что [осаждавшие]
поднялись над [стенами крепости]. Но когда строившие подолгу смотрели на
[крепость] и то, что в ней было, начинали они смеяться, бросались вниз и
падали мертвыми. Тогда объявил Муса: „Сто динаров тому, кто
поднимется!". Поднялся тогда один человек, но, как только заглянул
[внутрь крепости] — захохотал и бросился вниз. Увидев это, сказал Муса:
„Это — одно из диковинных наваждений, что делают бесы", — и отступил от
крепости» (Мишин Д. Е. «Крепость джиннов» в рассказах средневековых
мусульманских авторов о завоевании Северной Африки арабами // Восточная
Европа в древности и средневековье. Мнимые реальности в античной и
средневековой историографии. Материалы конференции. М., 2002. С.
154-155).
Знатоку минералов ал-Бируни известны эти легенды, и он высказывает о них
резко отрицательные суждения. Для него, например, очевидна нелепость
слухов о том, что каждый взглянувший на некую голову, плававшую в
Средиземном море, умирал. Речь идет о голове Медузы Горгоны. «К подобным
бредням, — продолжает ал-Бируни, — принадлежит и рассказ о камне
отупения, о котором утверждают, что всякий, кто смотрит на него,
теряется и столбенеет, и что Искандер построил из него город ночью, дабы
работников не поразил столбняк. Но еще более удивительны послания,
названные по имени Мусы ибн Нусайра. Они постоянно приводятся в книгах
по адабу, по которым учатся молодые люди. В одном из посланий говорится,
что Муса достиг в степях Магриба крепости, стены которой были очень
высоки, но ворот в ней он не нашел и никто из нее не появился. И вот они
положили вьюки один на другой, так что они оказались наравне с верхом
стены. И поднялся туда один из его спутников, и когда он встал на стену,
то повернулся к войску и стал смеяться, а затем спустился за нее; и
послал Муса вслед за ним еще двоих, и подтвердил им приказ; тогда они
поднялись наверх, но начали делать то же самое, что делал их товарищ; то
же было и в третий раз. Он испугался этого, и страх побудил его
вернуться. И не оказалось среди этих глупцов ни одного, кто бы привязал
к ноге поднимавшегося на стену веревку, для того чтобы, когда он
засмеется, потащить его к себе, скатить его по вьюкам на землю и узнать,
в чем дело» (ал-Бируни. Минералогия, с. 90).
Кажется, совет ал-Бируни был услышан, и опыт с веревкой осуществили. По
крайней мере, о таком опыте пишет арабский мистик и составитель обширной
космографии ад-Ди-машки. Ему известно древнее предание о магните,
притягивающем людей.
«Аристотель говорит, что это камень ал-бахит, который происходит из
земли у источника ал-Хайх, первого из источников египетского Нила, за
Лунной горой. Цвет этой горы — белый, блестящий, как серебро, но с более
яркой белизной, чем у серебра. Гора эта — маленькая, твердая, как
монолитная скала. Человек, который приближается к ней и видит ее,
чувствует в себе влечение к ней, которое тянет его, как любовь или
колдовство. Он приближается и как бы приклеивается к ней, не переставая
при этом радоваться и веселиться, пока не умрет. Это рассказал Птолемей.
Но существует рассказ, который сообщают путешественники и который
передается преданиями. [Он гласит], что группа людей стремилась увидеть
истоки Нила. Они пошли вдоль по его течению и дошли до одной из долин
Лунных гор, где для человека нет прохода из-за трудности пути и густых
лесных зарослей. Один человек из них пошел вверх по этой долине до
вершины горы, чтобы посмотреть на течение вод долины. Когда он
поравнялся с вершиной горы, он вскрикнул, бросился [вперед] и исчез с
глаз своих спутников. Они же видели это. После него поднялся другой, и
он сделал то же, что и первый. Тогда поднялись они все, но не стали
делать того же самого, а привязали веревкой одного человека из своего
числа и прочно ее закрепили, так что когда он поднялся, как и те, кто
был первым, и закричал и бросился вперед, они притянули его к себе. И
когда наваждение прошло, он рассказал им о скале, которую увидел, и о
тех чарах и томлении, которые он ощутил и которые его влекли к ней.
Тогда они повернули обратно и далее этого места не пошли. А Аллах лучше
знает это» (Арабские источники XIII-XIV вв., с. 336-337).
В космографии ал-Бакуви магнитный камень помещается в западных пределах
мира и связан с Медным городом (Подробнее о Медном городе см.: Герхардт
М. Искусство повествования (Литературное исследование «1001 ночи»), М.,
1984). Войти в этот город ни один смертный не может.
«Мадинат ан-Наххас (Медный город) — его называют также Мадинат ас-Сафар.
О нем есть удивительный и обычно противоречивый рассказ, и он очень
известен. Построил его Зу-л-Карнайн, который спрятал здесь свои
сокровища и заколдовал его. И никто не знает, где они. Внутри города
помещен камень ал-бахта, который притягивает, как магнит, людей. Если
человек встанет напротив него, то он, как железо, притягивает его к
себе, и [человек] не может от него оторваться и, в конце концов,
умирает. Камень этот находят в пустынях ал-Андалуса. Окружность Мадинат
ан-Наххас — сорок фарсахов, а высота стен — пятьсот локтей. Он не имеет
внешних ворот, основание его прочное. В действительности его построил
Сулайман сын Давуда. Муса ибн-Нусайр, 'амил [халифа] 'Абд ал-Малика ибн
Марвана, подошел к нему со своим войском и построил у его стен некое
высокое сооружение. Он сделал на нем лестницу из дерева, достигавшую
самого верха стены, и послал туда человека, которому он щедро заплатил.
Когда этот человек глянул внутрь города, он засмеялся и бросился со стен
туда. Они услышали жуткие крики. Затем [Муса ибн Нусайр] послал второго,
дал ему [щедрую] плату и взял с него обещание не входить в город, а
сообщить им, что он видит со стены. Когда тот поднялся и увидел город,
то засмеялся и бросился вниз. Затем он призвал храброго воина и привязал
его за пояс крепкой веревкой. Когда тот увидел город, он тоже бросился
вниз. Он тянул его назад, пока веревка не порвалась на середине. И понял
он, что в городе [находятся] джинны, которые стягивают того, кто
поднимается на стены. Тогда они потеряли надежду [взять город] и
покинули его» (ал-Бакуви. V. 62).
Кажется, только поэт и философ Низами Гянджеви понимал, что сила,
неумолимо влекущая человека к некой черте, — это необоримая сила смерти.
Таким образом, история о магните ал-бахит есть метафора ухода в мир
иной, откуда нет возврата; а радость, которую испытывает человек в этот
момент, связана с созерцанием рая (см.: Низами Гянджеви, с. 473-474).
Дорога в рай, дорога в страну мертвых, путь в обитель Бога — все они
похожи: это та же дорога в гору, то же «вознесение», некогда
символически осуществлявшееся при восхождении на ярусы вавилонских
зиккуратов.
